前言

　　烟台，作为渤海上一颗璀璨的明珠，是东方神话传说的缘起之地，也是中国海洋文化的源头所在。

　　这里有寻仙问道的仙缘古城、八仙生活的人间境成、仙居慢游的鲜活景象、人与天调的天地美生。不一样的烟台，用仙境诠释古往，用鲜美演绎今来。

　　而在烟台的众多象征元素中，古城是烟台历史的具象表现，是烟台文化的精神内核，是“仙境海岸·鲜美烟台”的灵魂载体，是每一个烟台人寻根的凭据。

　　因此，就有了“鲜美烟台·古城印记”的系列故事。在故事的开篇，我们按照历史的脉络，从远古流传下来的神话故事中，逐步挖掘烟台古城的文化内涵。

　　“烟台，古称芝罘，是中国古代早期文化发祥地之一。早在更新世晚期(距今约一二万年以前)，就有人类在这里繁衍生息。在这片土地上，有着众多传奇的神话和精彩的历史。”

　　芝罘岛

　　说到烟台的历史，最先提起的就是芝罘岛。从整个地形看，芝罘岛是烟台港湾的一道天然的防波堤，宛若一棵灵芝草，生长在碧波万顷的黄海之中。

　　早在春秋时代，芝罘岛就是个有名的地方。齐景公曾来此游览，欣赏这里的景色;山巅有齐康公的坟墓;秦皇汉武都登临过芝罘，那时这座“与大陆握手的岛屿”，已经显露出它的独特魅力了。

　　芝罘岛的美不仅在于它的景致，还在于它的位置。据史料记载，这里自古就是个天然良港;早在春秋战国时期，转附(芝罘)就与碣石、句章、琅玡、会稽被称为五大港口;汉晋时代成为我国北方最大口岸;唐以后芝罘一直属于我国重要海口;烟台开埠以后芝罘与海外的交往更加频繁。

　　阳主庙

　　岛上有山，名为芝罘山，在山的西部脚下座落着我国有史记载最古老的寺庙之一——阳主庙。

　　阳主庙，始建于春秋战国时期，距今已有2500多年的历史，是齐国国君奉祀“八神将”的庙宇之一，阳主庙里立了阳主和其妻子塑像，供人进香。

　　阳主是八神之一，《史记》记载：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之”。

　　“秀丽之山数扇锦屏遮阳主，幽阳罘水一条玉带束梁王。”阳主庙有四进院落，殿房136间，呈“工”字形排列，建筑雄伟壮观，是一典型的东方古建筑布局。

　　芝罘岛就是因为有了阳主庙，才有了秦皇汉武登岛祭庙的壮举，才被司马迁写入《史记》名贯天下。

　　秦始皇三巡芝罘

　　秦始皇自二十六年统一六国，到三十七年病死沙丘，为彰显功德、求神访仙等，曾五次大规模地巡游全国。五次巡游中，三次到达芝罘，即现在的烟台芝罘山。秦始皇巡游芝罘之事，《史记》等典籍均有记载。

　　秦始皇第一次巡幸芝罘是在二十八年。这一年，秦始皇东廵郡县，在礼祠驺峄、封祀泰山后，遂东游海上，“过黄腄，穷成山，登之罘”，礼祠名山大川及齐国八神。八神，即天、地、阴、阳、日、月、星辰主、四时等八方之神。八神之阳主，为芝罘山，其祭祀之处为芝罘山的阳主祠。

　　祭祀八神的习俗，说法不一，有的说自古有之，不知从何时开始，也有的说是始自齐太公姜尚。按当时的习俗，帝王礼祀包括八神在内的诸位神圣，一则可与诸神来往，显示自己王者之尊，二则可因此入仙人之列，可延年益寿、长生不老。秦始皇这次巡幸芝罘并礼祠阳主后，“立石颂秦德”而去，南下琅琊，在那里建立了琅琊台，刻石纪功。

　　秦始皇第二次巡幸芝罘是在二十九年。这一年，秦始皇东游，在到达河南阳武县博狼沙中这个地方的时候，被张良等袭击。秦始皇下令缉拿张良等人，结果十日未果。尽管沿途有被袭之险，但这丝毫没阻拦秦始皇继续求仙访神的兴趣。秦始皇继续东游海上，并重登芝罘山，在阳主祠祭祀阳主神。同时让丞相李斯撰文，刻石两方以纪功德，此即《芝罘颂》与《东观颂》。两刻石主要歌颂了始皇存并六国、统一海内的丰功伟绩。

　　秦始皇第三次巡幸芝罘是在三十七年。当时盛传渤海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山，乃仙人居住之处。那里有长生不死之药，人吃了可以长生不老。那里的禽兽等都是白色的，宫殿是用黄金白银做的。隔远了观看，仙雾瓢瓢，而靠近后，宫殿什么的反而到了水下，越靠近风会越大，怎幺也到不了。

　　不少帝王渴望长生不老，遂都派人探寻。秦始皇之前，齐威王、齐宣王、燕昭王等，都曾派人下海搜寻三神山。二十八年，齐人徐福等上书始皇，说可以入海寻仙，并请求始皇“请得斋戒，与童男女求之”。一直梦想着长生不老的秦始皇，听后不免心动，于是派遣徐福携童男女数千人，入海觅仙。

　　历史典故：始皇芝罘射鱼

　　徐福等入海求仙访药，几年过去了，花费不少，却没有结果。怕因此被追究，遂撒谎对秦始皇汇报说：“蓬莱的长生不老仙药，因海中有大鱼为害，船队到不了而没有取到。请皇帝派遣善射者跟随，如果大鱼出现，就用弓弩射之。”

　　有一次，秦始皇梦见与海神搏战，海神长得跟人一样，就向占梦博士询问梦之吉凶。占梦博士说：“海神本来是看不到的，它用大鱼、蛟龙为守护。现在皇上祭祀周到恭敬，却出现这种恶神，应当除掉它，然后真正的善神就可以找到了。”

　　秦始皇于是命令入海的人携带捕大鱼的工具，亲自带着有机关的弓弩，去等候大鱼出来以便射它。从琅琊向北直到荣成山，都不曾遇见。到达芝罘的时候，遇见了大鱼，射死了一条。

　　日本遣唐使在芝罘登岸

　　从公元七世纪初至九世纪末约两个半世纪里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。

　　遣唐使团的规模初期约一、二百人，仅一、二艘船，到中、后期规模庞大，一般约五百余人，四艘船，最多是838年第十八次竟达651人。使团成员包括大使、副使及判官、录事等官员，还有文书、医生、翻译、画师、乐师等各类随员和工匠水手。此外，每次还带有若干名留学生和学问僧。

　　遣唐使的目的在于向中国学习，吸取唐朝文化，因而很重视使团人员的选拔，使臣大多为通晓经史、才干出众而且汉学水平较高、熟悉唐朝情况的第一流人才。入唐的医师、乐师、画师、和各行业的工匠，也都在自己行业中具有根柢，受到唐人推重，同时也从唐人获益。遣唐使大量输入中国经史子集各类典籍，中国文化风靡日本封建社会上层，渗透到思想﹑文学﹑艺术﹑风俗习惯等各个方面。

　　中日两国交往最频繁的时候是在公元630年--894年，这段期间共派出遣唐使19次，其中除去三次”送唐客使”和一次”迎入唐使”及两次因故未成行外，正式来华的共有13次。

　　公元630年，舒明天皇派出了第一次遣唐使。遣唐使在难波(今日本大阪)登舟，通过濑户内海，从博多(今日本福冈)出发。从7世纪30年代到70年代﹐约四十年间，航线采取北路，即沿朝鲜半岛西岸北行，再沿辽东半岛南岸西行，跨过渤海，在山东半岛登陆，再由陆路西赴洛阳﹑长安。

　　因此也可以说，中日的邦交伊始就在芝罘。