文/傅绍万

　　我和历史结缘。前后花了七八年时间，《中华精神大历史》得以出版。

　　1982年，我从中国人民大学新闻系毕业，分配到山东省委机关报大众日报，从事新闻工作36年。 因为职业所需，平时常写些杂文，多是由历史引发的思考。后来，在《中国新闻出版广电报》《大众日报》等报刊开设论史专栏，还出了历史写作的集子《感悟历史的大智慧》。

　　我的历史写作，是由写一个人，到写几个人，再到一个王朝，或者说是由一个点，扩展到一个面，由一个个面，穿起来，就是系统的历史叙事了。2018年初，我退到二线，专注于历史研究和写作，逐步形成了一个构想：写历史关键节点上的关键人物，以人物写一部中国政治思想精神史。

　　当有了比较厚实的知识积累，有了比较丰富的人生经验，有了在一家省报集团二十年领导岗位、十三年一把手的阅历，再来研究、书写历史，感觉看历史的视角，对历史材料的领悟，得出的结论，就有了独特性，有了独有的价值。

　　中华精神的价值，需要从历史源头出发，顺流而下去寻找。当走过了中国历史的长河，也见识了数不清的河汊湖泊，就逐渐清晰起来。我概括、提炼了封底的一段话，主要的是三句：

　　天下为公的人类目标

　　民惟邦本的政治伦理

　　汤武革命的历史逻辑

　　还应当强调的一点，是允执厥中的执政取向。天下为公的人类目标，引领人类前行的方向，决定人类行为的价值。儒家的大同、基督教的天国和佛教的极乐世界，说法不同，却是相通的，它们构成人类的理想，或人类的宗教信仰。如果没有理想，或没有宗教信仰，人类何以为人类？不管哪朝哪代，任何的执政者，有了天下为公的人类目标，懂得了“天下者天下人之天下”的道理，才有民惟邦本的政治自觉，也才有允执厥中的执政追求。对允执厥中，作一点解释。允执厥中早见于史记《五帝本纪》帝喾部分，“帝喾溉执中而遍天下。”是说帝喾治理天下，就像大水灌溉田地那样中正公平。《尚书》尧典、舜典，将它经典化了。舜传禹：“人心惟危 ，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”允执厥中，基本意思是执两用中，守中致和，恰逢其时，恰如其分。天下为公、民惟邦本和允执厥中这三条做得好，社会就向上走，政权就稳定。如东汉光武帝、唐太宗、宋仁宗时期；如果走向了反面，以天下奉一人，役民众如牛马，汤武革命的历史逻辑就登场了。如秦始皇和他的专制暴虐王朝，隋炀帝和他的建立在民众尸骨上的大业，因这一历史逻辑灰飞烟灭。

　　天下为公的人类目标，民惟邦本的政治伦理，允执厥中的执政取向，是历史书写的灵魂。《史记》之后，中国史书，尤其是那些断代史，往往截断源头，魂魄游离，或失魂落魄，历史就成了帝王心机和权臣谋略的大杂烩了。

　　本书的写作，坚守中国历史千年不变的道义价值，“历史书写的灵魂”贯穿本书始终。同时，又毅然清除因为特殊时代背景、狭隘民族情感和扭曲的儒家政治伦理形成的历史偏见，给历史人物以更加公正、准确的评价。

　　对历史人物的选择、书写，同样需要从历史源头出发，顺流而下，走过了历史的长河，从人物所处的历史方位、时代背景看历史人物，千秋功罪、是非曲直，才能看得清楚一些，是褒是贬，是颂扬还是鞭挞，就能大胆落笔。 中国图书出版社原总编辑李晓晔先生帮我初拟书名时，就把主题聚焦于“大道之行”，天下为公。本书首篇，写了天下为公的人类目标，收尾孙中山先生篇，题目是“天下几时可为公”。书中写到的很多先贤圣哲，就是天下为公人类目标的践行者，他们的“天地英雄气，千秋尚凛然”！

　　本书在历史人物的星空，选了83个人物星座，还应当选择谁，舍弃谁，可能会见仁见智。对史上有些影响重大的历史人物不选、不写，我是经过反复权衡的，因为他们虽然站在道义一边，政治正确，但是，作为手握国柄重权的决策者，对他们的行为必须要看给民族和民众带来的是福祉，还是苦难。一位朋友评说，这本书，是以历史人物构造了一座中华精神历史公园，可以有多个入口，多种景观。这样思考，就不必在历史人物选择上过于纠结了。

　　在本书中， 许多早有历史定论的历史人物，是一副新面孔：

　　老庄何曾乐逍遥？《老子》《庄子》，跳荡的是一颗济世拯民的心；王莽新朝无新政，均田制只是画了张大饼，王莽的大话、空话，欺骗了世人数千年；东汉末年，历经黄巾起义和董卓之乱，“四海荡覆，尺土一民，皆非汉有”，不能再拿着忠奸的尺子，以对汉朝皇帝的态度，去评价曹操，评价那些历史风云人物；魏晋清谈，当以学术眼光审视，不当以清谈误国一棍子打死。让学术的归于学术，让政治的归于政治；李白啸傲俗世，以他的诗歌吼出来一个独立士格、快意人生。这不过是遥远时代的一抹回光。君主专制定型，士人哪里还有独立士格可言！因此，李白就像穿越历史隧道，进入盛唐的一个幽灵；司马光何亏乾坤经纶才？王夫之、梁启超以知书而不知用，执政无术而误国贬抑史圣，错了；崇祯的决策建立在沙滩上，复辽的国策不过空中楼阁，却一意孤行，终成亡国之恨；李鸿章作为千年大变局的提出者，却不是一个合格的应对大变局的领导者。他没有看清大变局的本质，他推动的洋务舍本逐末，归于惨败，也使中国错失了向工业化、现代化转型的良机……这些新和异，成为我构筑的中华精神历史公园中不一样的景色，也让这座公园有了自己的神韵和风采。

　　历史关键节点，最大是两个千年变局，一是春秋战国周秦之变，一是近代欧风美雨冲击。次一层次的节点，如王朝的兴衰、更替；如社会制度的变革：秦朝封建君主专制的建立，中华民国民主政治的创设；如思想文化的转变：汉初“独尊儒术”，宋代儒学重生，一变为理学。

　　本书选择其中的关键事件、关键人物作焦点式展示。在这个展示过程中，着力点是：还原历史现场，贴近先贤心迹，切近当下现实。

　　还原历史现场：就是寻求历史叙述事件化、故事化和场景化，书中多体现于某一历史事件，或某些历史细节，如：武则天怎样从宫廷内外毫无根基的小才人成为皇后、女皇；袁世凯怎样由民国时期大总统走上了洪宪皇帝的不归路；焦点式展示，如唐玄宗怎样将一个大唐盛世，引向了乱世、衰世。写王安石变法，从农村、农业、农民的视角层层剥茧抽丝，看到新法民愿不相契；贴近先贤心迹，如写董仲舒向汉武帝上“天人三策”的心理交战。写诸葛亮临终前，来到阵前，看将士最后一眼，出师未捷身先死，常使英雄泪满襟！写曾国藩留下遗书，拼将一世功名，“打脱牙和血吞”，和平处理天津教案的悲壮心境；切近当下现实，是“文章合为时而作”。东方出版社张德军社长和我探讨，当下人的生存状态下，面临那么多的困惑需要解答，把历史上先贤们的所言所行展现给人们去看、去想，会让人更信服一些。

　　克罗齐说：“一切真历史都是当代史。”其实，一切真历史，也都是当代书写者的历史，书写的价值高低，就看它接近先贤心志的高度。书写者提升这样的高度，当完善史家要求的史才、史学、史识、史德，更重要的是提升书写者的境界、格局，怀一颗悲天悯人、拯世济民的心。这样的书写者，读史才能发见历史的真谛；论历史人物，才能贴近其心境。

　　大历史还有个表达方式。叙述大历史，并非要正襟危坐，字正腔圆。我的书写，新闻、杂文、散文笔法灵活运用，让历史人物走近读者，打动人心，让大历史好读、好看。

　　“文如其人，人如其文”。这种民族的思维定势，让人提笔落墨，不能不有一种敬畏感相伴随。书籍出版之际，中国新闻出版广电报朱侠女士发来微信，让一颗忐忑的心有了些许平静，她说：“您从报界跨界学界，角度和视野以及文字表达的流畅性，一般学者难以企及。这本书可读性很强又有思想深度和文化内涵，加上您做事的认真和细致，这本书真的是越来越完美了。”朱侠女士作为资深传媒人，曾长期报道国内的书人书事，历史人物写作过程中，得到她无私的帮助。她的评说，自然有朋友间的偏爱和鼓励的因素包含其中，自己哪敢承当。心中所愿，是本书面世后能给读者带来惊喜！